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寄周子充尚書一 129024

垂諭或謂「人患不知道，知則無不能行」，此語誠未完。知有精粗，行有淺深。然知常在先，固有知之而不能行者矣，未有不知而能行者也。《語》所謂「知及之，仁不能守之」，是知而不能行者也。所謂「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，是不知則無由能好而樂也。且以孝於親一事論之，自其粗者知有冬溫夏清[一]、昏定晨省，則當行溫凊定省。行之而又知其有進於此者，則又從而行之。知之進，則行愈有所施；行之力，則知愈有所進，以至於聖人。人倫之至，其等級固遠，其曲折固多，然亦必由是而循循可至焉耳。蓋致知力行，此兩者工夫互相發也。尋常與朋友講論，愚意欲其據所知者而行之，行而思之，庶幾所踐之實而思慮之開明。不然，貪高慕遠，莫能有之，果何為哉？然有所謂知之至者，則其行自不能已，然須致知力行工夫至到，而後及此，如顏子是也。彼所謂欲罷不能者，知之至而自不能以已也。若學者以想象臆度，或一知半解為知道，而日知之則無不能行，是妄而已。曾皙詠歸之語，亦可謂見道體矣，而孟子猶以其行不掩為狂，而況下此者哉！不識高明以為如何？問及此間相從者，某邇來退縮，豈敢受徒？但有舊日士子數輩時來講問，亦不過以行遠自邇、登高自卑之方語之耳。所謂晚輩竊假先儒之論以濟其私者[二]，誠如所憂。胡文定蓋嘗論此，然在近日此憂為甚。是以使人言學之難，非是不告語之，正恐竊聞一言半句，返害事耳。要亦如玉石之易辨，即其行實，夫豈恫疑虛喝可掩哉！文定所論甚詳，備在文集中，曾見之否？《南軒集》卷一九。又見《五百家播芳大全文粹》卷六八。

[一]凊：原作「清」，據宋本、正誼堂本、道光本及《播芳大全》改。下同。

[二]竊：原無，據宋本補。

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